Bediüzzaman, Yeni Said olarak Kuran'a dalmış, onun hakikatlerini modern insanla ilişkilendirmenin bir yolunu aramıştı. Tecrit edilmiş Barla'da bu gerçekleri açıklayan ve ispatlayan risaleler yazmaya başladı, çünkü artık Kuran'ın kendisi ve hakikatleri doğrudan saldırı altındaydı. Bunlardan ilki, benzersiz bir üslupla bedensel Dirilişi rasyonel olarak kanıtlayan ve daha önce en büyük bilim adamlarının bile acizliklerini itiraf ettikleri Ölülerin Dirilişi üzerineydi. Bunda kullanılan yöntemin üç aşamadan oluştuğunu anlatmıştır: Önce Allah'ın varlığı, O'nun İsimleri ve sıfatları isbat edilir, sonra Ölülerin Dirilişi bunlar üzerine 'inşa edilir' ve isbat edilir.

Bediüzzaman bu yazılarıyla, "Nübüvvet mirası" ile Kur'an'ın yolu ve Ashab-ı kiramın yolu olarak tanımladığı hakikate (hakikat) ve Allah'ın bilgisine yeni, doğrudan bir yol açmıştır. ' diyenlere kazandıran 'doğru ve kesin inanç'tır. Yazıları kendisine atfetmedi, ancak Kuran'ın kendisinden kaynaklandığını, 'gerçeklerden parlayan ışınlar' olduğunu söyledi.

Dolayısıyla Risale-i Nur, bütün âyetlerini nüzul sebeplerini ve kelime ve cümlelerin zâhirî mânâlarını vererek tefsir eden bir tefsir olmaktan ziyade, amânevî tefsir veya tefsir olarak bilinen tefsirdir. Kur'an hakikatlerinin anlamı. Risale-i Nur'da en çok tefsir edilen âyetler, ilâhî isim ve sıfatlar ile kâinattaki ilâhî faaliyet, ilâhî varlık ve tevhid, haşir, nübüvvet, kader ve kader gibi iman hakikatleriyle ilgili olanlardır. insanın ibadet görevleri. Bediüzzaman, Kuran'ın her çağda tüm insanlara, onların anlayış ve gelişim derecelerine göre nasıl hitap ettiğini anlatır; her yaşa bakan bir yüzü var. O halde Risale-i Nur, Kur'an'ın bu çağa bakan yüzünü anlatır. Şimdi Risale-i Nur'un bu hususla ilgili diğer yönlerine bakacağız.

Kur'an-ı Kerim pek çok ayetinde insanı evreni gözlemlemeye ve evrendeki İlâhi faaliyetleri düşünmeye davet eder; İşte Bediüzzaman, tam da bu yöntemi izleyerek iman hakikatlerine deliller ve açıklamalar getirir. Kâinatı bir kitaba benzetir ve ona Kur'an'ın gösterdiği şekilde bakarak, yani mânâsıyla 'okuyarak', İlâhî isim ve sıfatları ve diğer iman hakikatlerini öğrenir. Kitabın amacı, Yazarını ve Yaratıcısını anlatmaktır; varlıklar, Yaratıcılarına deliller ve işaretler olurlar. Dolayısıyla Risale-i Nur yolunda önemli bir unsur, tefekkür veya tefekkür (tefekkür), Allah'ın bilgisini artırmak ve bütün varlıklarda 'doğru ve kesin iman' elde etmek için Kâinat Kitabını 'okumak'tır. inanç gerçekleri.

Bediüzzaman, bu şekilde varılan Tevhid gibi çürütülemez hakikatlerin, kâinatın tek akılcı ve mantıklı açıklaması olduğunu göstermekte ve bu hakikatleri inkâr etmek için bilimin kâinatla ilgili bulgularını kullanan Natüralist ve Materyalist felsefe ile mukayeseler yaparak göstermektedir. nedensellik ve Doğa gibi dayandıkları kavramların irrasyonel ve mantıksal olarak saçma olması.

Nitekim bilim, kâinatın nizamını ve işleyişini ortaya çıkarmakla, bunlarla çelişmek şöyle dursun, iman hakikatlerine dair bilgileri genişletir ve derinleştirir. Risale-i Nur'da kâinattaki ilâhî faaliyetin pek çok tasviri ilim gözüyle bakılmakta ve Bediüzzaman'ın bu konudaki bilgisini yansıtmaktadır. Risale-i Nur, din ile bilim arasında hiçbir çelişki ve çelişki olmadığını göstermektedir.

Ayrıca Risale-i Nur'da ele alınan bütün bu hususlar, gerekçeli deliller olarak ortaya konmuş ve mantığa göre ispatlanmıştır. İman hakikatlerinin en önemlileri o kadar açık bir şekilde ispatlanmıştır ki, inkar edenler bile bunların gerekliliğini görebilirler. Ve yine Kuran'dan ilham alınarak en derin ve ulaşılmaz gerçekler bile bir teleskop gibi idrakin yakınına getirilen mukayeselerle ulaşılır hale getirilmekte ve böylece sıradan insanlar ve daha önce hiçbir bilgisi olmayanlar tarafından kolaylıkla anlaşılabilmektedir. bu soruların bilgisi.

Risale-i Nur'un Kur'an'ın bu çağa bakan yüzüyle ilgili bir başka yönü de, her şeyi hikmetle açıklaması; yani aşağıda yine bahsedeceğimiz gibi her şeyin maksadını açıklar. Olayları, İlâhî İsim-i Hakîm açısından ele alır.

Bediüzzaman da bu yöntemle, Risale-i Nur'da cismani diriliş ve Kader ve insanın iradesi gibi dinin birçok sırlarını, insanın dayandığı evrendeki sürekli hareket ve zerrelerin hareketi bilmecesini çözmüştür. kendi aklı ve felsefesi üzerinde aciz kalmıştı.

Bediüzzaman Barla'dayken Kıyamet Risalesi ile onu takip eden parçaları bir külliyat halinde bir araya getirmiş ve ona Sözler adını vermiştir. Sözler'i, Bediüzzaman'ın talebelerine yazdığı çeşitli uzunluklarda otuz üç harften oluşan Mektûbat takip etmiştir. Bunu 1949'da tamamlanan Lem'alar ve Sualar takip etti. Bunlarla birlikte Bediüzzaman'ın başlıca sürgün yerleri olan Barla Lahikasi, Kastamonu için üç Ek Mektuplar külliyatı vardır. Lahikası, Emirdağ Lahikası.

Risale-i Nur'un yazılma ve yayılma şekli de eserin kendisi gibi eşsizdi. Bediüzzaman, söz konusu parçayı aynı hızla yazacak olan bir katibe hızla yazdırırdı; gerçek yazı çok hızlıydı. Bediüzzaman'ın başvuracağı bir kitabı yoktu ve dini eserlerin yazılması elbette yasaktı. Bu nedenle hepsi dağlarda ve kırsalda yazılmıştır. Daha sonra el yazması nüshalar yapılmış, bunlar Risale-i Nur talebelerinin evlerinde gizlice istinsah edilmiş, köyden köye, oradan da kasabadan kasabaya taşınarak tüm Türkiye'ye yayılmıştır. Risale-i Nur talebeleri ancak 1946'da müsvedde makinalarına kavuşabilmişler, 1956'da ise muhtelif kısımlar modern matbaalarda yeni Latin alfabesiyle basılmıştır. El yazması nüshalar için verilen rakam 600.000'dir.

Bu güçlü yazıların yanı sıra, hareketin başarısında önemli bir faktör, Bediüzzaman'ın seçtiği ve iki tabirle özetlenebilecek yönteme atfedilebilir: 'mânevî cihad', yani 'söz cihadı' veya ' fiziksel olmayan cihat' ve 'olumlu eylem'. Çünkü Bediüzzaman, bu ilim, akıl ve medeniyet çağında gerçek düşmanları materyalizm ve ateizm, bunların kaynağı ise materyalist felsefe olarak görmüştür. İşte Risale-i Nur'un aklî delilleri ile bunlarla mücadele edip 'tamamen mağlup' ettiği gibi, Müslümanların imanını kuvvetlendirerek ve onu 'doğru, sahih iman' mertebesine yükselterek, Risale-i Nur bu düşmanların toplumu yozlaştırmasına karşı en etkili engeldir. Bediüzzaman, bu "sözlü cihad"ı sürdürebilmek için öğrencilerinin her türlü güç kullanmaktan ve yıkıcı eylemlerden kaçınmaları konusunda ısrar etti. Müspet hareketle, asayiş ve asayişin sağlanmasıyla, küfür güçlerinin verdiği zarar, Kuran'ın şifa verici hakikatleriyle 'onarılabilir'. Ve bu onların bağlı kaldıkları yoldur.